Browsed by
Рубрика: Йога

Очерк о йоге

Очерк о йоге

Что же такое йога: религия или физкультура, философия или образ жизни? Стоит ли заниматься практической йогой сегодня..? Здесь, в наших непростых климатических и социальных условиях? Что может нам дать йога в повседневной реальной жизни? Кого, можно считать настоящим йогом? И может ли обычный человек использовать йогу в том объеме, который для него актуален..? Начнем с определения того, кто же такой йог, в строгом смысле. Йог — не гимнаст, хотя он регулярно работает с собственным телом, заботится о его чистоте и поддерживает его в здоровом состоянии. Йог не экстрасенс. Йог так же, не аскет. Сегодняшний йог живет и совершенствуется среди людей. Особенности его тренировки требуют систематического уединения и некоторых четких ограничений (на первых порах). Йог — не фанатик. Он имеет дело с бессознательным, проявляющимися через его тело и психику. Йог не привязывается к какой-либо религии, он имеет право выбирать себе ту или иную религию или же оставаться атеистом.

 

Когда-то в Индии появились Веды — священные книги арийских мудрецов, а затем комментарии к ним — Упанишады. Веды и Упанишады способствовали развитию философской мысли в Индии, создав целый ряд философских школ, к одной из которых относят и систему йоги. Однако йога, считаясь одной из шести традиционных систем индийской философии, признается всеми этими философскими системами как общий метод и практическое средство познания мира. Обратимся к историческим корням, к истокам учения йоги. Научная традиция приписывает выделение учения йоги как самостоятельной системы легендарному индийскому мудрецу Патанджали (II-I век до н.э.). Патанджали, выделил йогу в самостоятельную систему на основе уже существующих знаний и опыта, накопленных подвижниками, монахами и йогами. В своем труде «йога-сутра» Патанджали излагает философию и практику той йоги, которая сейчас большинством исследователей, признается классической. Сам Патанджали не претендует на авторство в создании философской системы йоги. Он собрал устные данные, дошедшие до него и прокомментировал их в духе единого учения. Философская терминология и интерпретация практики йоги, данная в «Йога-сутре», согласуется также с авторитетными текстами Вед и Упанишад.

 

В оригинальном учении Патанджали йога подразделяется на восемь частей:

 

1) яма — ограничение, обуздание, воздержание;

ахимса — ненасилие, не причинение вреда.

сатья — правдивость.

астейя — не присвоение чужого.

брахмачарья — воздержание.

апаринраха — непринятие даров.

 

2) нияма — соблюдение правил поведения;

шауча — внутренне и наружное очищение.

самтоша — довольство тем, что уже есть.

тапас — самообуздание.

свадхьяя — изучение священных текстов.

ишварапранидхана — преданность Богу.

 

Большинство комментаторов утверждает, что освоение йоги без этической подготовки невозможно, ибо только ее наличие обеспечивает успешную интеграцию субъекта в социум. На самом деле это не совсем так. С йогой не совместимы тупость, жадность, преобладание инстинктов, бешеное стремление к материальному благополучию, завистливость, злобность, эгоцентризм, опечаленность и т. д. Каждый пункт ямы — ниямы предназначен для критического и вдумчивого ума. В противном случае вред будет неизбежным…

 

3) асана — глубокая мышечная и ментальная релаксация. Простые,разнообразные позы и положения тела;При прекращении усилия асана достигается …Совершенство асаны достигается при полном снятии напряжения, благодаря чему прекращается все движения тела…Асана должна быть устойчивой и удобной..ЭТО достигается ослаблением усилий и размышлением о бесконечном… Примерно к тридцати пяти — сорока двум годам активность репродуктивной функции исчерпывается, и человек, как представитель вида, теряет значение для природы… Если вовремя не договориться с телом, время превращает его в камеру пыток. Возможность такого консенсуса предоставляет йога… Очень важно понять, что связь физического аспекта йоги с ее высшими аспектами неразрывна, ибо человек мыслит, используя не только мозг, но и тело… В йоге ничего нельзя понять до конца, пока не поймешь телом… Тело оснащено набором двигательных стереотипов, позволяющих освободить ум от излишнего контроля, возникающего в непривычных условиях либо при незнакомой деятельности. Как только трудность выполняемого действия превышает определенный уровень либо выходит за пределы опыта, сознание мгновенно прилипает к телу, именно в этом для новичков йоги и заключен великий смысл — это первый этап отвлечения внимания от внешнего мира. Как только форма асан и растворение ощущений более — менее освоены и превратились в автоматизм, акцент в практике может быть перенесен с мышечной релаксации на ментальную. Обычно двигательная активность реализуется в пределах стандартного диапазона суставно — связочной мобилизации, однако цель Хатха — Йоги: систематический выход к этим границам.

 

Для начала уясним, чем отличается работа с телом в йоге от типовой физической активности. Во-первых, практика асан — это деятельность, не представленная в опыте человека Запада. Во-вторых, адресатом этой активности является не окружающий мир, но только собственное тело. В-третьих, асаны — это воспроизведние канонических форм, каждая из которых (традиционно их 84) имеет название и легенду происхождения. Тело практикующего одновременно является и субъектом, и объектом действия. В-четвертых, при выполнении асан сознанию (вниманию) незачем контактировать с окружающим, оно направлено только на тело. Внимание реверсируется, что значительно сужает его объем, а также количество и разнообразие воспринимаемой информации. В-пятых,поскольку вместо множества одновременно контролируемых объектов или процессов остается только тело, тонус сознания автоматически падает. В-шестых, при выполнении асан напрямую задействуется одна из системных констант — гибкость. В-седьмых, воля, желание, старание — все это не влияет на скорость изменений психосоматики, которые можно только наблюдать. Скорость эта зависит от основного обмена, его можно либо подстегнуть специальными средствами, либо притормозить, но это уже задача китайской и тибетской медицины, что требует обязательного наличия специалиста… Организм воспринимает асаны как еду: даже если она самая изысканная, полезно лишь определенное количество, все то, что сверх меры — вредное и лишнее…

 

4) пранаяма — дыхательные упражнения, главным и основным из которых является полное дыхание и естественное растворяющее дыхание..

 

5) пратьяхара — контроль и ослабление потока восприятия, психическая релаксация;

 

6) дхарана — концентрация и удержание мысли;

 

7) дхьяна — медитация, регулируемый и устойчивый поток сознания;

 

8) самадхи — измененное, экстатическое состояние сознания.

 

Эти восемь ступеней или этапов, называемые восьмеричным путем, составляют классическую систему йоги. Можно видеть, что это учение охватывает три больших пласта. Во-первых, это этическая, нравственная сфера (яма и нияма), во-вторых, это физическое развитие, совершенствование тела (асана и пранаяма) и в-третьих, это развитие психических сил человека (последующие четыре ступени). Таким образом, развитие человека на восьмеричном пути носит всесторонний, гармонический характер. Эта целостная система ведет человека к достижению идеального здоровья, ведь «здоровье — это состояние полного физического, духовного и социального благополучия человека, а не только отсутствие болезней и физических недостатков». Именно так определяет здоровье Всемирная организация здравоохранения. Если представить себе восьмеричный путь в виде лестницы, то ее фундаментом будут служить природные, естественные ценности — твердые личностные устои, принципы и нормы конструктивных межличностных отношений. От них путь индивидуального развития ведет через совершенствование физического тела к достижению полезных способностей и особых состояний сознания. Последняя ступень восьмеричного пути — это самадхи, творческое озарение, особое состояние тела и ума, когда перед человеком исчезают границы, отделяющие его от Мира, в котором он живет, когда он чувствует и осознает себя неразделенным, единым со всем человечеством, всей природой, всем космосом… Те, кто хоть раз испытывал такое состояние, пусть даже считанные секунды, описывают его как лучшие, наиболее значимые мгновения своей жизни. Состояние экстаза, транса испытывали основатели мировых религий и их последователи, великие мудрецы прошлого, ученые, писатели и поэты. Однако число таких людей невелико, к тому же состояние самадхи у них проявлялось спонтанно, неожиданно для самих себя. Йога же учит сознательному достижению условий, более вероятностного состояния самадхи. Достижение самадхи является вершиной восьмеричного пути, поэтому йогом в полном смысле слова можно называть человека лишь тогда, когда он может уверено реализовывать это состояние. Без этого его можно считать лишь учеником, изучающим науку йоги.

 

Существуют, также частные направления йоги:

 

— хатха-йога, направленная в основном на развитие физических и физиологических функций организма, ее связывают обычно с четырьмя первыми ступенями Патанджали;

— раджа-йога, рассматривающая развитие высших психических функций человека и охватывающая четыре последующие ступени восьмеричного пути;

— карма-йога, связанная с гармоническим развитием социальных, общественных отношений личности;

— бхакти-йога, связанная с совершенствованием человека в эмоциональной сфере, в любви к ближнему, к природе, к Богу;

— джнани-йога, связанная с развитием мышления человека, расширяющая границы и возможности его познания.

 

Менее известны такие пути, как лайа-йога, мантра-йога, тантра-йога, а также тибетская йога (йоги респы, йоги лун-гом-па). В Китае и Японии практика йоги смешалась с буддистской философией и распространялась в форме дзен-буддизма…

 

Когда в настоящее время говорят о йоге, чаще всего имеют в виду раздел хатха-йоги, связанный с физическими упражнениями. Согласно учению йоги, наше тело живет за счет положительных и отрицательных токов. Если они находятся в равновесии, то можно говорить о здоровье и гармонии тела. На языке древней символики положительный ток обозначается словом «Ха» (Солнце), а отрицательный — словом «Тха» (Луна). От слияния этих двух слов и получаем слово «Хатха-йога», смысл которого символизирует единство противоположностей, положительного и отрицательного полюсов или явлений в жизни. Физические упражнения представляют собой «азбуку» йоги, ее необходимую ступень, поскольку лишь через полное физическое здоровье и контроль за деятельностью тела — может быть достигнуто умственное, духовное и моральное совершенство. Считается научно доказанным, что извлечь пользу из серьезных занятий гимнастикой йоги могут и здоровые и больные, мужчины и женщины, люди всех профессий и социальных слоев, практически любого возраста (хотя в каждом возрасте нужна консультация специалиста). Основу физических упражнений в йоге составляют асаны — специальные положения тела, в определенном состоянии ума (читти вридти ниродхо). Согласно легенде, бог Шива открыл и дал человеку позы тела, предназначенные для сохранения здоровья и достижения высшего уровня сознания. В классической литературе упоминаются 8400000 асан. Из них лишь менее сотни используются йогами в настоящее время и только два — три десятка их них считаются наиболее важными и достаточными для гарантии полноценного здоровья на всю жизнь. Патанджали указывает:

«Асана — это способ сидеть приятно, устойчиво и без напряжения».

Это означает, что занимающийся должен стремиться к полному покою, при исполнении асан, так чтобы в течение длительного времени находиться в них неподвижно и чувствовать себя спокойно и удобно.

 

Чем характеризуются асаны?

Асаны — это упражнения, связанные с медленными, умеренными движениями и состоянием покоя тела в сочетании с правильным дыханием и расслаблением. Асаны — это статические позы тела; напряжение мышц и раздражение мышечных нервов в этих позах оказывает воздействие на центральную нервную систему, а через нее — на работу сердца, органов кровообращения и дыхания. Асаны могут предусматривать концентрацию внимания на определенных участках тела, при этом умственное усилие согласуется с мышечной активностью. Асаны требует особого рода дыхания: естественного, полного, ритмического, косвенно контролируемого и замедленного. Асаны дают профилактический, терапевтический и психотерапевтический эффект. Они воздействуют на пищеварительную, сердечно-сосудистую, дыхательную, эндокринную системы, на систему выделения, нервную систему и весь двигательный аппарат. Асаны классифицируют, различая среди них позы для созерцания и медитации, перевернутые позы, позы равновесия и т.д. Одной из важнейших поз считается Шавасана («Мертвая поза»), связанная с полным расслаблением тела. Это одновременно и физическое и умственное упражнение с особенной техникой исполнения. Она выполняется обычно после или перед, определенного цикла физических и психических упражнений. Правильное исполнения Шавасаны предусматривает не только умение быстро добиваться полной релаксации всего организма, но и способность освобождения от негативных эмоций, психической усталости, стрессов, волнений, забот. Физиологически Шавасана, может представлять собой полноценную замену сна.

 

Освоение асан открывает возможность произвольной регуляции физиологических процессов, протекающих в организме и помогает обучению направления сознания на тот или иной участок тела. Известно, что имеется соответствие между отдельными психическими переживаниями и определенными зонами тела, точнее, особыми субъективными ощущениями в этих зонах. Переживание обиды или жалости к себе связано со щемящим ощущением в груди; ситуация опасности порождает неприятное, сосущее ощущение под ложечкой; размышление порой сопровождается напряжением и тяжестью в области лба. Эти ощущения телесных зон в связи с психическими переживаниями играют особую роль в йоге, тантризме, дзен-буддизме и других восточных учениях. Они изучаются практически как особые центры тела человека, так называемые «чакры». Чакры представляют собой элементы своеобразной «психической анатомии» человека. Это психофизиологические механизмы, которые у большинства людей работают с перебоями, или вообще угнетены. «Включение» чакр и освоение работы с ними предусмотрено в процессе занятий йогой после освоения необходимых физических упражнений и определенных этических норм. Научное объяснение феномена чакр связано пока с трудностями и нерешенными вопросами о связях, существующих между процессами центральной и вегетативной нервной системы. Детальное изучение этой связи представляет одну из проблем современной психологии и физиологии. Современные западные исследователи йоги связывают активность чакр с циркуляцией энергии в каналах акупунктуры (в энергетических меридианах ), и предполагают возможность произвольной регуляции этого процесса. При этом они указывают, например, на особую роль чакры, расположенной в области сердца.

 

Утверждается, что чакры ( соответствуют канальной китайской теории) и включаются в работу по перераспределению энергии в организме ежедневно в течение двух часов, а сама чакра представляет собой как бы ритмичный механизм, регулирующий жизненную энергию. Учение о китайских меридианах глубоко связано с теорией и практикой йоги. Оно позволяет объяснить ряд физических элементов йоги. Так, характерный медитативный знак «Джнани-мудра» представляет собой такое положение пальцев руки, когда путем соединения большого и указательного пальцев замыкаются конечные точки меридианов легких и толстого кишечника. Использование йогических технологий в современном обществе имеет исключительное и важное значение. Прежде всего, для решения вопросов профилактического и оздоровительного характера. Для того чтобы изучить и освоить данную методику понадобится менее одного года. Согласитесь это незначительный вклад в свое здоровье и долголетие. Тот кто практикует йогу более трех лет, честно вам скажет, что его жизнь изменилась во всех смыслах в лучшую сторону.